분류 전체보기 (378) 썸네일형 리스트형 大學章句序 大學章句序 大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。 三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。 夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固.. 大學公議 1 大學公議 1 《禮記》는 모두 49편인데, 鄭玄의 목록에 의하면 42편이 이다. 鄭端簡은 그의 《古言》에 孔伋이 송나라에서 가난하게 살 때 을 지어 날로 삼고 을 지어 씨로 삼았다고 한다. - 자세한 것은 中庸 自箴 참조 내가 생각해 보건데 예전 학자들이 은 子思가 지었고 는 公孫尼子가 지었다고 했다. 鄭康成은 은 呂不韋가 지었다고 말했다. 盧植은 를 漢文帝때의 박사들이 기록한 것이고 은 荀卿의 저술이며 는 河間獻王때 여러 유생들이 편집한 것이라고 했다. 이것들은 모두 근거가 있지만 이 누구의 작품인지는 아무도 말하지 않았다. 鄭端簡의 말은 賈逵의 말을 인용한 것인데 이것은 꾸며낸 것이 분명하다. 朱子는 曾子가 經 1장을 지었고 증자의 제자가 傳 10장을 지었다하지만 전혀 근거가 없다. 朱子는 孔子의 道統.. 소크라테스 소크라테스 펠로폰네소스 전쟁에 패한 후 아테네 민주주의의 위기는 귀족계급의 반동을 활성화시켰다. 노예제 귀족정치의 반동적인 이데올로기는 아테네 민주주의의 적인 소크라테스 및 플라톤의 관념론 철학에서 표현되었다. 소크라테스는 젊은 귀족과 그들의 동지들로 구성된 철학자들의 대표자였다. 이 집단에 들어 있던 사람들은 민중의 명백한 적대자였던 플라톤, 아테네 민주주의를 배반하고 귀족제인 스파르타 쪽으로 도피한 아르키비아데스, 아테네의 귀족 30인의 반동적 독재를 지도한 크리티아스 및 민주주의의 적대자이고 스파르타의 숭배자였던 크세노폰 등이다. 아테네 노예제 민주주의에 반대하는 활동 때문에 소크라테스는 사형 선고를 받았다. 소크라테스에 의하면, 철학의 대상은 인간의 정신적인 자아이다. 이에 못지않은 그의 견해의 .. 소크라테스의 생애와 사상 / A. E. Taylor 소크라테스의 생애와 사상 고대 그리스의 철학자. BC 5세기 후반에 활동했으며 서구문화의 철학적 기초를 마련한 고대 그리스의 위대한 세 인물인 소크라테스· 플라톤· 아리스토텔레스 가운데서 첫째 인물이다. 키케로가 말했듯이 그는 "철학을 하늘에서 땅으로 끌어내렸다". 즉 소크라테스는 이오니아와 이탈리아 우주론자들의 자연에 관한 사변에서 인간생활의 성격과 행위를 분석하는 데로 철학의 초점을 옮겼다. 그는 도덕적 가치가 침식된 펠로폰네소스 전쟁의 혼란기에 살면서 "너 자신을 알라"는 충고와 도덕적 용어의 의미에 대한 연구를 통해 윤리생활을 뒷받침해야 한다는 소명을 느꼈다 생애 아버지 소프로니스코스는 아테네 제국을 세운 델로스 동맹의 창설자 아리스티데스(Aristides the Just) 가문의 친구였다. 신비.. 플라톤의 형상론 『국가』에는 많은 개별자들이 하나의 같은 이름을 가질 때는 언제나 거기에 상응하는 이데아 이데아 또는 형상을 갖는다고 가정되어 있다. 그것은 예컨대 아름다움과 같은 개념 속에서 포착되는 보편자며 공통적인 본성 또는 속성이다. 우리는 아름다움 그 자체에 대한 하나의 보편적 개념을 형성한다. 그런데 플라톤은 이런 보편적 개념들은 단순히 주관적 개념들이 아니며, 그것들 속에서 객관적인 본질을 파악할 수 있다고 생각했다. 실재를 포착하는 것은 사유며 사유의 대상인 보편자는 실재를 가지고 있다. 그것이 실재적이 않다면 파악할 수 없으며 사유의 대상이 될 수 없을 것이다. 그것은 우리가 단순히 만들어 내는 것이 아니다. 플라톤의 표현법은 종종 특수한 대상들과 분리된 초월적인 본질의 세계가 존재함을 함축한다. 객관적.. 플라톤의 참된 지식 1 플라톤은 처음부터 지식은 획득될 수 있으며, 지식은 반드시 비가류적(非可謬的)이고 실재하는 것에 관한 것이어야 한다고 가정했다. 참된 지식은 이 특징들을 소유해야만 하며, 이 두 특징들 모두 자신의 것이라고 주장할 수 없는 어떠한 마음 상태도 참된 지식일 수 없다. 『테아이테토스』에서 플라톤은 감관 지각도 옳은 신념도 이 두 특징을 가지고 있지 않다는 것을 보여준다. 따라서 양자가 모두 참된 지식과 동일해질 수 없다. 플라톤은 프로타고라스로부터 감관과 감관 지각은 상대적이라는 신념을 받아들이지만, 보편의 상대주의는 받아들이지 않으려 한다. 반대로 지식, 즉, 절대적이며 비가류적인 지식은 획득될 수 있으나 그것은 감관 지각과 같을 수 없는데, 왜냐 하면 감관 지각은 상대적이라 파악하기 어렵고 주체와 객.. 플라톤의 인식론 플라톤은 인간이 지식을 소유할 수 있다고 가정하는 경향과 지식의 진정한 대상은 무엇인가라는 물음에 1차적으로 관심을 갖는 경향이 있다. 이것은 『국가』에서처럼 존재론적인 논제와 인식론적인 논제들이 번번히 뒤섞이거나 같은 보조로 취급되었음을 의미한다. 그렇기 때문에 플라톤의 존재론에서 인식론을 분리시키려는 시도는 플라톤 인식론의 특성상 전적으로 성공할 수 없다. 지식은 감관 지식이 아니다 비가류적(非可謬的 : 오류일 수 없음) / 존재자에 대한 것 소크라테스(이하 S)는 소피스트와 마찬가지로 실제적인 행위에 관심을 가졌지만, 진리는 상대적이며 지속적인 규범은 없고 지식의 항구적인 대상도 없다는 생각을 따르기는 거부했다. S는 윤리적 행위가 지식에 기초하여야 하며, 그 지식은 감관이나 주관적 견해의 변화하는.. 비극의 탄생과 쇼펜하우어 사상 음악의 신비와 비밀에 대한 탐구로서의 『비극의 탄생』- 『비극의 탄생』과 쇼펜하우어 사상 니체는 『비극의 탄생』재판에 붙인 서문 「자기비판의 시도」에서 이렇게 쓰고 있다. 이 책은 음악의 비밀에 참여하는 사람들을 위한 책으로서, 음악의 세례를 받고 공통의 드문 예술경험에 의해서 처음부터 맺어져 있는 사람들을 위한 '음악'이며 또한 예술에서 피를 함께 나눈 사람들을 식별하기 위한 인식표이다. 이러한 인용문에서 암시되는 것처럼 니체의 『비극의 탄생』을 지배하고 있는 정조는 음악의 신비와 비밀에 대한 경이와 경탄이다. 니체는 그러한 신비와 비밀에 대한 철학적 반성을 통해서 인간과 세계의 본질을 파악하려고 한다. 인간은 도대체 어떠한 존재이기에 음악에 그렇게 감동할 수 있으며, 세계는 도대체 어떠한 것이기에 그.. 이전 1 ··· 16 17 18 19 20 21 22 ··· 48 다음
