大學
大,經01,01 大學之道 在明明德 在新民 在止於至善
대학의 도는 밝은 덕을 밝히는 데 있으며 백성과 친하게 함에 있으며 지극히 선한 데 머무르게 하는 데 있다.
大,經01,02 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得
알고 멈춘 뒤에야 정함이 있고 정한 뒤에야 흔들리지 않을 수 있고 흔들림이 없는 뒤에야 편안할 수 있고 편안한 뒤에야 생각할 수 있고 생각한 뒤에야 얻을 수 있다.
大,經01,03 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣
모든 사물은 근본과 말단이 있고 일에는 끝과 시작이 있다. 먼저하고 나중에 할 바를 알면 도에 가까워 질 것이다.
大,經01,04 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先脩其身 欲脩其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物
옛날에 밝은 덕을 천하에 밝히려는 자는 먼저 그 나라를 다스리고 그 나라를 다스리려는 자는 먼저 그 집안을 바로잡고 그 집안을 바로잡으려는 자는 먼저 그 몸을 닦고 그 몸을 닦으려는 자는 먼저 그 마음을 바르게 하고 그 마음을 바르게 하려는 자는 먼저 그 뜻을 성실하게 하고 그 뜻을 성실하게 하려는 자는 먼저 그 지식에 이르렀으니 지식에 이르는 것은 사물을 분석하는 데 있다.
大,經01,05 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身脩 身脩而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平
사물을 분석한 뒤에야 지식이 지극해지고 지식이 지극해진 뒤에야 뜻이 성실해지고 뜻이 성실해진 뒤에야 마음이 바르게 되고 마음이 바르게 된 뒤에야 몸이 닦여지고 몸이 닦아진 뒤에야 집안이 바로 잡히고 집안이 바로 잡힌 뒤에야 나라가 다스려지고 나라가 다스려진 뒤에야 천하가 화평해진다.
大,經01,06 自天子以至於庶人 壹是皆以脩身爲本
천자로부터 서민까지 한결 같이 몸을 닦는 것을 근본으로 삼아야 한다.
大,經01,07.其本亂而末治者否矣 其所厚者薄而其所薄者厚 未之有也
그 근본이 어지러운데 말단이 다스려지는 경우는 없다. 그 후하게 해야 할 데에 박하게 하고 박하게 해야 할 데에 후하게 한 경우는 지금껏 없었다.
大,傳01,01 康誥曰 克明德
大,傳01,02 太甲曰 顧시天之明命
大,傳01,03 帝典曰 克明峻德
大,傳01,04.皆自明也
大,傳02,01 湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新
大,傳02,02 康誥曰 作新民
大,傳02,03 詩曰 周雖舊邦 其命維新
大,傳02,04.是故君子無所不用其極
大,傳03,01 詩云 邦畿千里 惟民所止
大,傳03,02 詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎
大,傳03,03 詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信
大,傳03,04 詩云 瞻彼淇澳 菉竹의의 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮한兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可훤兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自脩也 瑟兮한兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子 終不可환兮者 道盛德至善 民之不能忘也
大,傳03,05.詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢而親其親 小人樂其樂而利其利 此以沒世不忘也
大,傳04,00 子曰 聽訟吾猶人也 必也使無訟乎 無情者不得盡其辭 大畏民志 此謂知本
大,傳05,01 此謂知本
大,傳05,02.此謂知之至也
大,傳06,01 所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子 必愼其獨也
大,傳06,02 小人閒居爲不善 無所不至 見君子而后厭然 엄其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠於中 形於外 故君子必愼其獨也
大,傳06,03 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎
大,傳06,04.富潤屋 德潤身 心廣體반 故君子必誠其意
大,傳07,01 所謂脩身在正其心者 身有所忿치 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正
大,傳07,02 心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味
大,傳07,03.此謂脩身在正其心
大,傳08,01 所謂齊其家 在脩其身者 人之其所親愛而 焉 之其所賤惡而 焉 之其所畏敬而 焉 之其所哀矜而 焉 之其所敖惰而 焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣
大,傳08,02 故諺有之曰 人莫知其者之惡 莫知其苗之碩
大,傳08,03.此謂身不脩不可以齊其家
大,傳09,01 所謂治國必先齊其家者 其家不可敎 而能敎人者無之 故君子不出家而成敎於國 孝者所以事君也 弟者所以事長也 慈者所以使衆也
大,傳09,02 康誥曰 如保赤子 心誠求之 雖不中不遠矣 未有學養子 而后嫁者也
大,傳09,03 一家仁 一國興仁 一家讓 一國興讓 一人貪戾 一國作亂 其幾如此 此謂一言분事 一人定國
大,傳09,04 堯舜帥天下以仁 而民從之 桀紂帥天下以暴 而民從之 其所令反其所好 而民不從 是故君子有諸己 而后求諸人 無諸己而后非諸人 所藏乎身不恕 而能喩諸人者未之有也
大,傳09,05 故治國在齊其家
大,傳09,06 詩云 桃之夭夭 其葉진진 之子于歸 宜其家人 宜其家人 而后可以敎國人
大,傳09,07 詩云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以敎國人
大,傳09,08 詩云 其儀不특 正是四國 其爲父子兄弟足法 而后民法之也
大,傳09,09.此謂之治國在齊其家
大,傳10,01 所謂平天下在治其國者 上老老而民興孝 上長長而民興弟 上恤孤而民不倍 是以君子有혈矩之道也
大,傳10,02 所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂혈矩之道也
大,傳10,03 詩云 樂只君子 民之父母 民之所好好之 民之所惡惡之 此之謂民之父母
大,傳10,04 詩云 節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻 有國者 不可以不愼 則爲天下륙矣
大,傳10,05 詩云 殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆則得國 失衆則失國
大,傳10,06 是故君子先愼乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有財 有財此有用
大,傳10,07 德者本也 財者末也
大,傳10,08 外本內末 爭民施奪
大,傳10,09 是故財聚則民散 財散則民聚
大,傳10,10 是故言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出
大,傳10,11 康誥曰 惟命不于常 道善則得之 不善則失之矣
大,傳10,12 楚書曰 楚國無以爲寶 惟善以爲寶
大,傳10,13 舅犯曰 亡人無以爲寶 仁親以爲寶
大,傳10,14 秦誓曰 若有一介臣 斷斷兮 無他技 其心休休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之 人之彦聖 其心好之 不시若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉 人之有技 娼疾以惡之 人之彦聖 而違之비不通 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰殆哉
大,傳10,15 唯仁人 放流之 병諸四夷 不與同中國 此謂唯仁人爲能愛人能惡人
大,傳10,16 見賢而不能擧 擧而不能先命也 見不善而不能退 退而不能遠過也
大,傳10,17 好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 재必逮夫身
大,傳10,18 是故君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之
大,傳10,19 生財有大道 生之者衆 食之者寡 爲之者疾 用之者舒 則財恒足矣
大,傳10,20 仁者以財發身 不仁者以身發財
大,傳10,21 未有上好仁 而下不好義者也 未有好義 其事不終者也 未有府庫財 非其財者也
大,傳10,22 孟獻子曰 畜馬乘 不察於鷄豚 伐氷之家 不畜牛羊 百乘之家 不畜聚斂之臣 與其有聚斂之臣 寧有盜臣 此謂國不以利爲利 以義爲利也
大,傳10,23.長國家而務財用者 必自小人矣 彼爲善之 小而之使爲國家재害竝至 雖有善者 亦無如之何矣 此謂國不以利爲利以義爲利也.
